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      淺談侯建忠寓言的思想性與藝術表現手法
      作者:馬筑生     來源:山西文學院    點擊數:
        侯建忠是山西省一位高產的寓言文學作家,也是中國寓言界引人注目的寓言文學作家。其已經出版的寓言集有《冰塊和火爐》《李逵識字》《幸運的亞軍》《蝸牛取名》《名著新寓》《鴨子笑雞》《今天是個好日子》《水滸外傳》等。其寓言文學作品四次獲得中國寓言文學最高獎“金駱駝獎”創作獎,一次獲得中國寓言文學研究會頒發的“金江寓言文學獎”。他還是我國最早探索“閃小說”藝術形式的作家之一,出版了我國第一部“閃小說”作品集。他曾擔任中國寓言文學研究會理事、常務理事、副秘書長,還曾在《大同晚報》上開辟“寓言文學專欄”,在二十多家報刊雜志上發表了寓言文學作品上千余篇。其寓言文學作品被多種寓言集選入,部分寓言文學作品被譯成英文、法文介紹到國外。侯建忠的寓言文學作品,通常以少年兒童為隱含讀者,對兒童讀者具有很大的吸引力。本文擬從思想性和藝術表現方法兩個層面,對侯建忠寓言文學作品進行解讀。
        
        一、侯建忠寓言的思想性
        
        寓言文學的思想性不是可有可無的,它是寓言文學作品的基本要求之一,它不僅關系到作品社會功能的發揮,而且關系到作品藝術價值的實現。雖然一切文學作品都要表現一定的思想內容,但寓言文學的思想內容是第一要素,即寓言文學作品中的藝術形象,必須能夠將作品全部的思想意義顯示出來,而且寓言文學作品的思想水平必須達到一定的高度。侯建忠的寓言文學作品在這個方面,很有突出之處。
        
        侯建忠寓言文學作品《燕青養馬》,取《水滸傳》中文學形象燕青來再造文學形象,從《燕青養馬》故事的蘊含來看,作者的主觀思想是要告訴隱含讀者:“那些平時對待小事一絲不茍的人,將來才有可能成就一番大業”。這種主觀思想,是交融于題材的客觀意義之中的,是通過故事來滲透的,是作者對社會現實的認識和評價,是作者對生活的體驗和把握。侯建忠寓言作品《燕青養馬》講:
        
        梁山好漢玉麒麟盧俊義家的小馬童,因父親去世,找了自己的小伙伴燕青來替他養馬。小燕青雖然是短暫養馬,卻一絲不茍,他“每天把戰馬喂好圈棚打掃干凈后,還要把馬的身上清洗一遍!薄暗搅艘雇,燕青三番五次起來 為戰馬添加草料,不幾天就把戰馬喂養得膘肥體壯,油光閃亮。就連不屬于他管的院子,也要每天認真清掃一次,不放過任何一個角落!
        
        俗話說“為大于其細”,正是小燕青“平時對待小事一絲不茍”,才獲得了馬主人盧俊義的青睞,武藝超群的盧員外將燕青留了下來,讓他做了貼身隨從,教他習武練藝。后來燕青“成就一番大業”,成了“相撲天下第一”的梁山第三十六條好漢“浪子燕青”。寓言作品《燕青養馬》中的藝術形象燕青的成功塑造,將作品全部的思想意義顯示了出來,而且作品的思想意義達到了一定的高度。
        
        侯建忠寓言《燕青養馬》告訴我們,寓言文學的思想性,是由題材的客觀意義和作者的主觀思想兩個方面的有機統一所構成的。作家的主觀思想,是對社會現實的認識評價和對生活的體驗把握,居于主導的支配的地位。它既影響到作品題材的選擇,又關系著對題材的處理和開掘。寓言文學作品思想性的高低強弱,取決于作家世界觀的進步程度、思想水平的高低程度、反映生活的深廣程度,以及作家處理題材時所選取的角度。
        
        侯建忠寓言文學作品《悟空讓位》,取《西游記》中形象孫悟空來再造文學形象。作品寫悟空對內有服眾猴的威望,對外有治百獸的本領,因此花果山太平了很久很久。后因雜事太多,悟空打算讓出王位。聽到消息,所有的猴子都認為悟空的王位會讓給他們中的某位猴子來坐。誰知悟空讓位的那一天,卻當眾把王印交給了老虎。猴子們都不理解悟空為何這樣做,就都去問悟空。悟空說:“我這樣做是為了保護你們啊,你們對內沒有服眾的威望,對外沒有治人的本領,如果把王位交給你們,到頭來豈不害了你們!”
        
        深邃,是《悟空讓位》中表現出來的審美形態。作品通過具有高度的概括性、典型性、象征性的藝術形象悟空的行為、語言,表現出了令人思考,促人探求的深刻的思想內容,以極精煉的文字點出極深刻的寓意。寓言文學作品如果以少年兒童為隱含讀者,總是要力求淺顯易懂的,總是要展示一些淺近的生活道理和觀念的。但并不是說隱含讀者為少年兒童的寓言文學作品就不能有濃重、深厚的思想感情,就不能具有深刻的含義。
        
        《悟空讓位》深邃的思想含義,以其形象的典型性、意蘊的深刻性給少年兒童讀者的審美體驗也帶來了相當的深度。這一內容,更多的訴諸于少年兒童的內在心靈,能使他們超越、脫離客觀審美對象而產生無窮的、廣泛的聯想和想象,進而引起嚴肅的思考和探求,達到對生活真理的認識和理解。
        
        侯建忠寓言文學作品《失蹤部落》,給隱含讀者講述了一個意味深長的故事:一個在體力上智力上都超過其他部落的種族部落,突然在一個漆黑的夜晚奇怪的失蹤了。數千年后,科學工作者才在一片與世隔絕的深山老林里發現了這個種族部落。他們仍然穿著獸皮做的衣服,過著刀耕火種的日子。他們當年神秘失蹤的原因也真相大白——原來在當時,這個部落的人們最早發明了用獸皮做衣服,為了不讓別的部落學到用獸皮做衣服的訣竅,這個部落一夜之間悄悄躲入深山老林,拒絕與其他族群部落交流交往。他們自己給自己造出了一個大大的樊籠,用這個樊籠圈住了自己的思想和行動。結果大大地落后于時代!妒й櫜柯洹酚兄铄涞南笳饕饬x,其形象的典型性和思想的深邃性,使這篇寓言文學作品具有了傳世的價值。
        
        侯建忠寓言文學作品《隱形巨佛》,從一個真實的地域人文景觀取材。1989年,有人從無意中拍到的一張風景照片中,發現了位于四川樂山市區東側的一尊天然巨型臥佛。巨型臥佛由烏尤、凌云、龜城三山構成,佛頭、佛身、佛足仰臥水上,頭南足北。全長4000多米。樂山大佛的像身正好坐落在這尊隱形巨佛的心胸部位,似乎在印證佛經所謂“心中有佛”和“心即為佛”的古老圣諭。侯建忠通過這個題材進行藝術構思,選取了一個恰當的角度,站在了一個思想的高度,對這個題材進行了藝術處理!峨[形巨佛》寫到,一座舉世聞名的大佛,被人們頂禮膜拜。這尊大佛自覺是世上最尊貴之佛,無比偉大,于是便故作超凡脫俗,不可一世起來。這時,它身后比它大幾百倍的隱形巨佛發聲了,提醒自傲的大佛不要因為有人崇拜而得意忘形、目空一切!峨[形巨佛》印證了一個論點,寓言文學的思想性是滲透在整個作品中的藝術的思想內涵,是使作品具有藝術生命力的內在原因!峨[形巨佛》的藝術生命力,正在于它深刻的思想內涵。
        
        另外如《蔡京與蔡襄》《空城計最大的贏家》《愚人夸馬》《盲人成才》《火燒密信》《魯智深和他的鐵禪杖》等寓言文學作品,都堪稱思想性強的作品,既啟人思索,又耐人琢磨。
        
        一切優秀的寓言文學作品之所以成為不朽的藝術精品,并一直為廣大讀者所喜愛,雖然與藝術性高有關,但與思想性強是分不開的。從上述舉例的作品來看,可以說侯建忠是一位善于從一定的思想高度和恰當的角度來處理題材的寓言文學作家。當然,我們也應該注意一點,就是絕不能把寓言文學的思想性理解為對讀者的思想說教和思想圖解,無論是內容和方式,二者都沒有任何共同之處。
        
        二、侯建忠寓言的藝術表現方法
        
        侯建忠知道寓言自身具有創作上的難度,特別是寫以兒童為隱含讀者的寓言。他知難行易,其寓言作品在形象地反映生活和體現特定的思想內容方面,在適應隱含讀者——兒童的審美心理的藝術處理、藝術表現方面,都在不斷地向一定的完美程度邁進。
        
        侯建忠寓言文學作品的一個顯著特征就是故事性強。有一些寓言作者,似乎忘記了寓言這種文學體裁,是“敘事性”的體裁。一味追求寓言的“寓意”,慢慢將寓言的喻體——故事遺忘掉了。故事性是敘事性文學作品的重要特性之一。作品中一系列具有因果聯系的生活事件的循序發展、環環相扣形成故事情節。作品的情節是否真實、具體、生動、曲折、連貫和完整,決定了作品故事性的強弱。故事性對揭示人物性格、表達主題思想、強化藝術效果都有著積極作用。
        
        寓言文學是諷喻性的文學,作品是借故事性來荷載思想的,因此寓言文學形成的前提是故事。但是寓言文學的故事與兒童小說和童話等其他體裁相比,寓言文學所陳述的故事不講求情節的曲折豐富和人物環境的詳盡的描繪,而講究其簡潔。但是,寓言文學短小簡潔的故事情節并不意味著其內容的干癟和乏味。相反,正因為寓言文學故事情節短小簡潔,所以更須生動有趣。惟有這樣,寓言文學深刻的意蘊才能得到鮮活而有味的體現。由于寓言文學具有的以較小篇幅包容最大量思想的特質,決定了這一體裁所講述的故事須有緊湊的情節,在環環相扣,動態推進的故事陳述中顯現出深長的意味和哲理。
        
        侯建忠寓言《兩只手套》講述了這樣一個故事: 小猴子買了一雙手套,天暖的時候隨便扔在家里,不把手套收拾起來。天冷了,它才想起該戴手套了,可它左尋右找翻騰了半天,只找到了一只!鞍!一只手套要它也沒有用!毙『镒訃@息著,隨手把它扔到了一旁。過了幾天,小猴子偶然找到了另外一只手套,急忙再尋它先前找到的那一只時,早不知又弄到哪兒去了,無奈,他只好把眼前的這一只也丟在了一旁。 結果,小猴子始終沒有把兩只手套同時找到,只好光著手在寒冷的野外覓食活動。
        
        這個故事不到200字,篇幅很短,但情節卻是完整而緊湊的,而且于字里行間放送著一種平實的情調。小猴子找手套的整個故事是一個譬喻,具有普遍意義。透過這個簡短而有意味的故事,作者意在告訴讀者:世間的事物都是相對應的。你對待事物是什么態度,事物對待你就是什么態度。比如拍皮球,你用的力越大,皮球就蹦得越高。反之,你拍球用的力越小,皮球就蹦得越低;比如你對工作的態度越認真,工作對你的回報就越高,反之,你對工作越不認真,工作對你的回報就越低;比如你對你生活的環境越愛惜,你生活的環境對你的身體就越有益;反之,你對你生活的環境越不愛惜,你生活的環境對你的身體就越有害。這一充滿哲學蘊含的道理,是這則寓言故事的思想之所在。這是一個很有意思的主題,它沉潛于小猴子尋找手套的故事,憑借著故事而得以體現出來。
        
        在作品的藝術構思、藝術結構、藝術語言、藝術表現技巧等方面,侯建忠的《兩只手套》《蕭讓學書》等寓言篇章都能讓它的隱含讀者——兒童喜聞樂見!秲芍皇痔住匪茉斓乃囆g形象小猴子典型而生動,既有猴性,也是人性的展示。作品的藝術結構嚴密而完整,作品的藝術手法是豐富而多樣的,它采用了“一報還一報式”的遞進式結構方法。前一個場面中的人物小猴子的“不良”行為——“天暖的時候隨便扔在家里,不把手套收拾起來”,影響了后一個場面中的隱含人物(手套背后的神秘力量),后者因而做出相應的行為——“天冷了,它才想起該戴手套了,可它左尋右找翻騰了半天,只找到了一只”,以對前者進行回應。這個小猴子找手套的場面重復了兩次,呈螺旋式上升趨勢:“ ‘唉!一只手套要它也沒有用!『镒訃@息著,隨手把它扔到了一旁。過了幾天,小猴子偶然找到了另外一只手套,急忙再尋它先前找到的那一只時,早不知又弄到哪兒去了,無奈,他只好把眼前的這一只也丟在了一旁!毙『镒拥膬纱巍安涣肌毙袨,影響了情節的發展,因而出現了“小猴子始終沒有把兩只手套同時找到,只好光著手在寒冷的野外覓食活動”的相應的結果,對小猴子亂扔手套進行了回應。
        
        侯建忠有一篇寓言文學作品叫《蕭讓學書》。梁山一百單八將中,有個人姓蕭名讓,善書法,江湖上稱為“圣手書生”,善于臨摹名家字跡,惟妙惟肖。結果被好漢們“逼上梁山”,造假書以救宋江,作了好漢。侯建忠以蕭讓為原型,對他進行“身世引申”,展開寫它小時候的故事!妒捵寣W書》的藝術結構,亦嚴密而完整,作品的藝術手法也是豐富而多樣的,它采用了“誤會式結構”方法。
        
        “誤會式結構”也稱“誤會法”,即利用日常生活中常常因為對某人或某事的不了解而產生的誤會來組織故事的情節,分為有意誤會和無意誤會兩種形式!妒捵寣W書》采用“無意誤會”形式,作者首先為故事中的人物蕭讓,編造出了一個特定的誤會場面:小時候的蕭讓“從小便開始練習書法。十幾歲時蕭讓隨父親到朋友家做客!薄爸魅四贸鑫姆克膶,請蕭讓當場書寫了幾幅作品。書寫過程中,主人家七八歲的小女孩兒,始終站在蕭讓身邊,目光一直沒有離開他的雙手!苯又,作者安排故事中的人物蕭讓自己制造出誤會:“一個女孩兒如此喜歡自己的字,太讓人感動了,蕭讓也這樣想! “從此之后,他更加發憤地學起書法來,并且成為一名遠近聞名的年輕書法家!笔捵尦扇撕,娶的新娘就是當年看他寫字的小女孩兒。寫到這兒,故事開始坐實故事中的人物蕭讓的誤會(釋懸念):“新婚之夜,等客人們散去之后,蕭讓便急切地向新娘打問,當年她為何那樣目不轉睛地看著自己寫字。新娘聽后,笑了笑,不好意思地回答:‘我哪是看你寫字,我是看你手上戴的金戒指,式樣比我那枚漂亮多了!’ ”
        
        《蕭讓學書》說明,“誤會式結構”有利于寓言故事的懸念設置與氣氛控制;有利于寓言故事情節在愉快的基調上展開;有利于張揚寓言作品的游戲精神,可以激發隱含讀者——兒童的閱讀興趣和期待心理,增強情節的趣味性、生動性和幽默感,從而滿足隱含讀者——兒童的好奇心,把他們的注意力和思想感情引向對寓言故事的關注上來,符合隱含讀者——兒童愿意在愉快中認識事物并把握其發展規律的心理特點。
        
        《兩只手套》《蕭讓學書》的藝術語言,樸實而生動,亦不乏精確,使作品的藝術風格頗為新穎,具有獨特性。在藝術整體上,達到了能夠引人入勝,動人心弦的效果。這樣的一種藝術境界,對作品的隱含讀者——兒童具有較強的藝術吸引力和藝術感染力。
        
        塑造文學形象,是文學反映現實生活的特殊方式。寓言文學既為文學體裁,那么塑造文學形象也是絕不可少的。侯建忠善于根據隱含讀者——兒童的心理特征對現實生活進行藝術提煉和創造,以生動活潑、具體可感的形式再現于作品中,創造出具有審美價值的生活圖景。社會生活和自然界都是侯建忠寓言文學的描寫對象,他善于利用社會生活的結晶之一 ——各種文學名著中的形象,將它們用于寓言作品中的形象再創造。比如中國名著《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》等古典作品中的人物形象,就常常被侯建忠拿來,加以引申,創造新的寓言形象。侯建忠寓言作品從《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》《三國演義》等書中選取了百余名原有形象,以及景物、場面、環境和一切有形的物體,進行再造。在侯建忠的寓言文學作品中,每個人物是一個形象,每個自然景物也可以是一個形象,每一個場面、環境也可以是一個形象。把這三者綜合地進行描寫,使人物、景物、場面相互聯系,共同構成完整的生活畫面,也是一個形象。侯建忠的寓言故事,善于捕捉和記錄生活中的點滴感悟展開思辨,并加以藝術化的處理,以短小的故事講述出來,多數寓言文學作品采用了結尾處點明寓意的手法,意蘊明晰。這個特點反映在很多故事中。如上述例舉的《悟空讓位》中的悟空,是從《西游記》中選取的,《蕭讓學書》《燕青養馬》中的蕭讓和燕青,是從《水滸傳》中選取的。另外,侯建忠寓言文學作品《宋江買肉》,通過對屠夫形象的塑造,揭示出人的一種孽根性;寓言文學作品《諸葛亮種地》塑造了大智若愚的諸葛亮形象;寓言文學作品《項鏈》通過對賈府“老祖宗”賈母送劉姥姥項鏈的故事,突出了“大有大的難處”“內囊也已經空上來了”的賈府形象等等。
        
        寓言文學作品是虛構性的文學作品,它的表現形式是多元的。比如寓言詩作品中所創造的意境,糅進神話元素的寓言文學作品和童話寓言作品中的幻想境界,以及象征性很強的事物,雖然主觀因素很濃,仍然是客觀現實的反映。因此,寓言詩的意境和神話、童話寓言的幻境和象征性很強的事物,也是寓言文學的形象。比如前述侯建忠寓言《項鏈》,是通過對賈府“老祖宗”賈母送劉姥姥項鏈的故事,來突出“大有大的難處”、“內囊也已經空上來了”的賈府的,“賈府”就是“象征性很強的事物”形象。但是,我們應該明確,寓言文學是以自然界和社會環境中的人的思想活動為表現和再現中心的,因此寓言文學形象主要是指人物形象。
        
        侯建忠所塑造的諸如“小猴子”“愚人”“宋江”“悟空”“蕭讓”“賈府”等一系列寓言文學形象,是他在創作過程中琢磨、創造出來的。他整個的創作過程,是藝術概括的過程,滲透著他的思想情感和美學理想,也包含著他所體驗到的作品的隱含讀者——兒童的審美意識。所以,這些形象是以個性和概括性相統一的,是客觀性和主觀性相統一的,是文學性與普適性相統一的,這些都是侯建忠創造的寓言形象的主要的特征。
        
        通過對侯建忠寓言文學作品藝術表現方法的評析,可以看出,寓言文學的藝術形式,也是極端重要的?梢哉f,沒有藝術性,也就沒有寓言文學作品,這是寓言文學的本質特征所要求的。寓言文學作品的藝術性越高,藝術感染力越強,就越能發揮寓言文學的社會作用。寓言文學的藝術性與思想性,在作品中是一種辯證統一的關系。優秀的寓言文學作品,都要求達到高度思想性和高度藝術性的統一。
        
       。ㄔd2018年03月第01期 寓言文學研究 《兒童文學信息 》 電子版 第6版)
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